論向上式盆景

作者：本站　來(lái)源：本站　日期：2017-10-24 19:58:20　人氣：13

在多年的盆景創(chuàng)作中，筆者摸索出了一種與眾不同的創(chuàng)作理念和相應(yīng)的造型形式。這種造型形式的本質(zhì)特點(diǎn)為：樹(shù)的頂部枝條不是模仿天然老樹(shù)作“短縮”似的結(jié)頂，而是按樹(shù)勢(shì)的方向，作夸張式地伸展（圖1）。其整體形象特征為：長(zhǎng)而不弱，健而不碩，疏朗勁強(qiáng)，生氣勃勃（圖2）。因它承載著“向上”之精神，且樹(shù)勢(shì)的取勢(shì)方向也往往向上，故名“向上式盆景”。

向上式盆景的創(chuàng)作理念包含藝術(shù)精神、審美取向、造型特征、選用材料四個(gè)層面。以下取其要點(diǎn)，逐而論之。

一用傳統(tǒng)美學(xué)思想，彰顯公民意識(shí)。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是建立在天人合一哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，它認(rèn)為：人與萬(wàn)物雖然形體各異，但體異性通，都有生命，都充盈著生命活力，這些生命活力蘊(yùn)含著人生及生命的意義。藝術(shù)中表現(xiàn)山水樹(shù)石，就是通過(guò)山水樹(shù)石與作者有著“體異性通”的生命活力來(lái)彰顯人生或生命的意義。這就是我們常說(shuō)的追求意境。

然而，不同時(shí)代不同的人，對(duì)生命活力和生命意義具體內(nèi)容的選擇是不一樣的。

在封建社會(huì)，由于臣民身份，作為文人的藝術(shù)家們不是國(guó)家的主人，不能從人性出發(fā)追求自身幸福，不能有獨(dú)立的人格和自由的精神，他們只能以臣民心態(tài)通過(guò)艱難的身心修煉讓自己超凡入“圣”，努力達(dá)到“存天理，滅人欲”的境界——要么以“兼濟(jì)天下”的情懷，強(qiáng)調(diào)個(gè)人犧牲精神，藝術(shù)創(chuàng)作中以一種舍我其誰(shuí)的霸氣作為生命活力，將皇權(quán)所設(shè)定的公德作為人生或生命的意義；要么逃離社會(huì)“獨(dú)善其身”，遁入精神的金字塔，藝術(shù)創(chuàng)作中以一種超越凡俗的逸氣作為生命活力，將純精神上的逍遙自在作為人生或生命的意義。

今天，我們不是臣民而是公民。共和國(guó)體制讓我們成為國(guó)家的主人。以人為本、關(guān)注民生的國(guó)策讓每個(gè)人都可以從人性出發(fā)追求自身幸福。民主與法治將追求個(gè)人幸福與為他人謀幸福統(tǒng)一起來(lái)。當(dāng)然，這些的實(shí)現(xiàn)還要求我們必需具備人格獨(dú)立、精神自由、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)葹橹饕獌?nèi)容的公民意識(shí)。 向上式盆景就是要以樹(shù)石與公民意識(shí)有著體異性通的，來(lái)自于生命原本的、內(nèi)在的、求生存求發(fā)展的生氣作為生命活力，將生命的自由愉悅及群體的和諧共榮作為人生或生命的意義。并以此來(lái)彰顯與我們這個(gè)時(shí)代、我們公民身份相匹配的意識(shí)——公民意識(shí)。

二用意象思維方法，追求向上精神。

在審美取向中，以生氣為特征的公民意識(shí)會(huì)轉(zhuǎn)化成一種理性、健康、和諧的向上精神。

這里的意象思維是指作者通過(guò)記憶和想象，將對(duì)樹(shù)石與向上精神兩者“體異性通”的形態(tài)、意蘊(yùn)、感覺(jué)、感悟、理解等融合起來(lái)以后，在腦海中產(chǎn)生出意象（新形象）的思維方法。它一方面會(huì)以樹(shù)木生物學(xué)上求生存求發(fā)展的生命本性為基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)、選擇、強(qiáng)化能從哲學(xué)的生命意識(shí)上揭示向上精神本質(zhì)的樹(shù)木形態(tài)，另一方面又會(huì)以自己心目中由“生活沉積”而形成的向上精神“應(yīng)該的樣子”來(lái)調(diào)整這種形態(tài)，使向上精神的虛擬性融合于樹(shù)石客觀外形的真實(shí)性之中，從而產(chǎn)生出蘊(yùn)含有向上精神的意象。這種意象不僅具有樹(shù)石生命的樣態(tài)美，更有意義的是它具有了一種生氣 ，一種深層次的生命功能和生命意義之美。

意象所蘊(yùn)含的向上精神主要體現(xiàn)在它的三個(gè)特征上。

一是節(jié)奏明快。主要是單個(gè)的枝具有明顯的起伏輪廓，枝與枝（含各部分）之間具有相似性、重復(fù)性，且上下間隔距離較大，整體上有較強(qiáng)的趨向性、方向感。

二是氣韻爽朗。氣韻是一種“內(nèi)外兼?zhèn)洹钡拿溃瑥?qiáng)調(diào)的是形象內(nèi)在生命力的強(qiáng)大，正如中國(guó)武術(shù)大師的藝術(shù)形象不強(qiáng)調(diào)膀大腰圓，而強(qiáng)調(diào)剛毅勁強(qiáng)一樣，意象不強(qiáng)調(diào)根肥干粗，而強(qiáng)調(diào)根干的遒勁堅(jiān)韌，枝條的暢達(dá)舒展，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)整體的起承轉(zhuǎn)合、一脈貫通。

三是形體變異。對(duì)樹(shù)木的天然樣態(tài)而言，意象的形象簡(jiǎn)約而夸張，有些變異，總是處在“似與不似之間”。正是變異后的“不似”，更多地蘊(yùn)含著向上精神，會(huì)讓人產(chǎn)生更多的想象和感悟。

意象是作品的“原稿”，其題材內(nèi)容十分豐富，往往會(huì)以今天的視角來(lái)重新解讀傳統(tǒng)文化的精髓，如孔子的仁、孟子的義、莊子的逍遙、屈子的求索，以及晉魏的風(fēng)骨、漢唐的氣象等等。 

三用“求古揚(yáng)新”原則，塑造特定形象。

在掌握了多種造型方法和原理，同時(shí)又能掙脫這些方法和原理對(duì)自己束縛的基礎(chǔ)上，將盆景造型回歸到創(chuàng)作的起始元點(diǎn)——師法造化，師法在自然狀態(tài)下的樹(shù)木形態(tài)。這時(shí)，在心中向上精神的作用下，人會(huì)發(fā)現(xiàn)自然造化中的樹(shù)木，不論是小樹(shù)還是大樹(shù)，甚至有些北方的古柏（圖3），其新枝總是蓬勃向上的，它們最突出地顯露著樹(shù)木原本的生氣；還會(huì)發(fā)現(xiàn)古樹(shù)的根和干總是折疊扭轉(zhuǎn)、疤痕嶙峋的，它們最集中地表現(xiàn)著樹(shù)木頑強(qiáng)堅(jiān)韌的品格。正是如此，才造就了千萬(wàn)樹(shù)林的和諧共融。這些，既是樹(shù)木生命的本性，也是哲學(xué)層面上生命“向上精神”的本質(zhì)顯現(xiàn)。

“求古揚(yáng)新”的造型原則，就是要突出樹(shù)木中這些“古”和“新”的形式構(gòu)成特征，強(qiáng)調(diào)“長(zhǎng)而不弱，健而不碩，疏朗勁強(qiáng)，生氣勃勃”。在實(shí)施過(guò)程中，是將這個(gè)原則貫徹于由具體作品題材和立意在腦海中所形成的意象之中，再靈活地應(yīng)用各種形式美法則和制作方法，塑造出既生機(jī)勃勃又恰如其分地吻合作品題材或表現(xiàn)作品立意的特定的唯一的盆景形象。

在貫徹“求古揚(yáng)新”原則時(shí)，應(yīng)處理好如下五個(gè)關(guān)系。

一是形與意的關(guān)系。應(yīng)充分尊重樹(shù)石形式美的獨(dú)立性，只有樹(shù)石擁有了形式美感，盆景的“意”才能生動(dòng)鮮活，才能稱之為藝術(shù)品。否則，會(huì)讓作品淪為某種“意”的圖解，甚至是說(shuō)教。當(dāng)然，要強(qiáng)化的形式美也應(yīng)是與“意”有著“體異性通”性質(zhì)的形式美。

二是“古”與“老”的關(guān)系。樹(shù)木的“古”和“老”都是樹(shù)木生長(zhǎng)時(shí)間長(zhǎng)久后的結(jié)果。雖然它們總是同時(shí)存在，相互包含，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)“古”側(cè)重于時(shí)空的“遠(yuǎn)”，有種脫俗和永恒的神秘敬畏之美，而“老”更側(cè)重于一種進(jìn)入生命末期的蒼涼。如樹(shù)身的扭曲疤痕就偏重于“古”，樹(shù)冠枝條的短縮就偏重于“老”。在處理兩者關(guān)系時(shí)，應(yīng)求“古”而避“老”。

三是線與面的關(guān)系。線與新枝的形態(tài)相近，有著豐富的表現(xiàn)形式，更能表現(xiàn)樹(shù)形的生氣，也是中國(guó)傳統(tǒng)構(gòu)圖的主要手法。面與老樹(shù)樹(shù)冠的形態(tài)相近，不易表現(xiàn)樹(shù)形的生氣。造型應(yīng)盡量以線為主以面為輔。

四是實(shí)物與畫面的關(guān)系。雖然盆景追求畫一樣的意境，傳媒中盆景也多以畫面的形式出現(xiàn)，但盆景載體畢竟是實(shí)物，更接近雕塑。因此，在造型中要特別重視實(shí)物之美——活體雕塑之美！遇實(shí)物美與畫面美發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)重視實(shí)物美而兼顧畫面美。如圖2，從畫面上看有些零亂，但看實(shí)物時(shí)卻很美，這是因?yàn)楫嬅嬷挥卸S空間，而實(shí)物的美存在于三維空間之中，這從圖2的側(cè)面照片（圖4）中可以清楚地看到。

五是樹(shù)形與配件的關(guān)系。樹(shù)形是造型的主體，配件是這個(gè)主體中的“點(diǎn)睛”之物。因而樹(shù)形和配件要在作品題材和立意的統(tǒng)籌下相得益彰，不要不顧樹(shù)形只用配件來(lái)點(diǎn)題立意。

四用人工苗作材料，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作自由。

下山樁具有獨(dú)特的天趣，用它作盆景材料固然很好，但其局限性我們無(wú)法回避：首先找好樹(shù)樁會(huì)擠占大量的創(chuàng)作時(shí)間，其次是花費(fèi)不菲的財(cái)力人力，最后也是最大的問(wèn)題——山上樹(shù)樁已近挖完?。ㄇ也徽f(shuō)破壞生態(tài)環(huán)境與法與理相悖）我們已經(jīng)很難，甚至無(wú)法找到想要的樹(shù)樁，失去可持續(xù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。這些極大地限制了創(chuàng)作的自由。

向上式盆景主張選用人工苗木作材料，可以打破這種局限，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作的自由。這主要取決于向上式盆景追求的不是野氣、霸氣、貴氣，而是生氣，形式美感不是根大干粗，稀有奇特，而是氣韻勁強(qiáng)，用人工苗作材料恰好符合這些特征，完全可以達(dá)到理想效果。同時(shí)，用人工苗木創(chuàng)作的盆景是在人的控制之下“生長(zhǎng)”出來(lái)的，從選材到成型的全過(guò)程都由作者掌控，可以自由地操作，自由地發(fā)揮，自由地實(shí)現(xiàn)作者的創(chuàng)作意圖。

用人工苗木作材料的創(chuàng)作方法是：先按腦海中的特定意象找到相應(yīng)的石和苗，也可先有了喜歡的石和苗，再形成特定意象；然后經(jīng)過(guò)“三定”培育，即定位（用1-3年時(shí)間讓苗木“長(zhǎng)定”在石頭相應(yīng)的位置）、定勢(shì)（用2-4年時(shí)間培育出決定樹(shù)勢(shì)的主干和主枝并長(zhǎng)粗長(zhǎng)壯）、定型（用4-6年時(shí)間培養(yǎng)出側(cè)枝小枝）。如順利，加上局部調(diào)整的時(shí)間，小型盆景用10年就可基本成型，這與用下山樁制作盆景的時(shí)間相差無(wú)幾。

操作中要注重兩點(diǎn)，一是樹(shù)盡量與石配成景，二是根、干、枝的蟠扎固定要盡量在它們幼小時(shí)進(jìn)。這樣，成型后的作品不僅更具有中國(guó)盆景特色的“景”，而且樹(shù)石的形式美感也少有人工痕跡，有如下山樁一樣的天趣。

      就是以“獨(dú)立精神”在腦海中形成的意象所創(chuàng)作的樹(shù)石盆景，題名《獨(dú)立者》，目前雛形已成。再如圖6圖7，就是用了4年時(shí)間經(jīng)過(guò)定位和定勢(shì)的培養(yǎng)，現(xiàn)美態(tài)已現(xiàn)。

上述四個(gè)層面中往往會(huì)被忽視但又起核心作用的是藝術(shù)精神，它從根本上決定著后三個(gè)層面的具體內(nèi)容。正是藝術(shù)精神的突破和時(shí)代性，才使得向上式盆景具有一種時(shí)代的新意！但這個(gè)新意還太弱小，還有一個(gè)自身成長(zhǎng)和普遍認(rèn)同的過(guò)程，再加上它的創(chuàng)作理念先于創(chuàng)作實(shí)踐，作品還沒(méi)真正成熟，特別是用人工苗木創(chuàng)作的盆景還沒(méi)成型，因而其路仍修遠(yuǎn)，還需反復(fù)歷練，上下求索！

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